Недельная глава Шмот описывает, как Моше и Аѓарон совершают чудеса перед фараоном, однако египетские чародеи также оказались способны воспроизвести часть из них. Возникает принципиальный вопрос: почему Всевышний повелел показать такие знамения, которые можно подделать с помощью колдовства? И в чём их польза, если фараон всё равно ожесточил своё сердце?
Это первый вопрос одного из уроков по нашей главе — из замечательных занятий Главного раввина России раввина Лазара. Его уроки наша община публикует на иврите, а также в кратком изложении на русском, в удобной для изучения брошюре. На этой неделе начинается публикация уроков главного раввина уже по второй книге Торы – книге Шмот. Пока мы публиковали уроки по книге Берешит, каждую неделю они вызывали широкий отклик и большой интерес. И мы счастливы: теперь не только мы, молящиеся синагоги МЕОЦ, можем наслаждаться мудростью раввина Лазара, но и евреи по всему миру!
Далее раввин Лазар продолжает: Талмуд приводит реакцию чародеев на знамения Моше. Они отреагировали пословицей: «Ты ввозишь солому в Афараим?!» Она соответствует русской «Приехал в Тулу со своим самоваром». Дескать, ты нам, в Египте, показываешь чудеса?! Раши объясняет это как насмешку. Однако Талмуд приводит и ответ Моше: Именно туда, где есть «специалисты», привозят лучший товар, чтобы они смогли оценить его по достоинству.
Раввин Лазар подробно останавливается на существенных различиях между толкованием Раши и словами Талмуда. В Талмуде сами чародеи спорят с Моше, тогда как у Раши реакция исходит от фараона. В Талмуде подчёркивается качество колдовства, а у Раши — количество («город, наполненный колдовством»). Эти различия требуют объяснения.
Далее раввин приводит спор комментаторов о сущности колдовства. Рамбам считает, что всё колдовство — ложь и оптический обман, тогда как Рамбан и многие другие авторитеты полагают, что силам нечистоты дана определённая, хотя и весьма ограниченная, способность воздействовать в рамках природы. Этот спор является ключом к пониманию главы.
Раши считает так же, как и Рамбам: в колдовстве нет никакой реальности. Поэтому чародеи сами не вступают в спор с Моше, они-то знают, что просто обманывают. А спорит, согласно Раши, фараон, верящий в колдовство. Акцент на количестве объясняется тем, что у лжи нет никакого «качественного превосходства», ибо нет у неё «качества». Потому для Раши нет необходимости приводить ответ Моше.
Знамения не предназначались для «соревнования» с чародеями! Они были нужны для раскрытия абсолютного владычества Всевышнего над природой. Даже когда чародеи подражают части действий Моше, вскоре становится ясно, что они не способны отменить деяние Всевышнего или вернуть всё в исходное состояние.
Отсюда — принципиальное различие самих чудес. В превращении посоха в змея: посох Аѓарона поглощает посохи чародеев, подчёркивая абсолютную Б-жественную власть. В казни кровью: чародеи могут превратить воду в кровь, но не в состоянии исцелить Нил. В казни лягушками: они способны лишь добавить лягушек, но не убрать их. В казни вшами: они не могут даже воспроизвести подобное и вынуждены признать: «Это перст Всевышнего».
И, как всегда — на каждом уроке и при каждой возможности — раввин находит наставление для нашего поколения: суть главы — в раскрытии истины. Лишь то, что исходит от Всевышнего, является подлинным и обладает силой изменять природу; все прочие силы — лишь воображение. Задача евреев — идти в простоте и цельности со Всевышним и тем самым раскрывать Его владычество в мире до полной Геулы.
