Думаю, что только из уроков и проповедей, которые раввин Лазар произнёс перед молящимися в синагоге или на трапезах и различных фарбренгенах праздника Суккот и Симхат Тора, можно было бы составить толстую книгу. А я могу привести в формате моих заметок только один пример.
Это было на коротком фарбренгене перед дневными ѓакафот в Симхат Тора в синагоге МЕОЦ, после того как вечерние ѓакафот закончились в середине ночи. Рав Лазар говорил благословениях Моше Рабейну коленам, которые читают именно в Симхат Тора. В частности, о Йеѓуде там говорит Моше: «И это для Йеѓуды, и сказал: услышь, Г-споди, голос Йеѓуды, и к народу его приведи его».
Раши приводит здесь два толкования, которые на первый взгляд не связаны друг с другом. Во-первых, что Йеѓуда упомянут сразу после Реувена (а не после Шимона), потому что оба признались в своих проступках. Во-вторых, что в течение сорока лет в пустыне кости Йеѓуды (вынесенные из Египта) перекатывались в гробу из-за отлучения, которое он принял на себя, когда сказал «Если не верну Биньямина… буду грешен перед отцом моим все дни».
При размышлении над этими комментариями возникает несколько значительных вопросов, сказал раввин Лазар. Главный вопрос: почему Йеѓуда оставался в отлучении? Ведь он принял на себя отлучение, если не вернёт Биньямина в целости в страну Кнаан, и он его вернул! Ну предположим, Йеѓуда оставался в отлучении. Почему Моше, глава народа не снял его, почему позволил костям Йеѓуды перекатываться в гробу сорок лет в пустыне? И ещё нужно понять: какова связь между двумя толкованиями Раши? И почему именно Йеѓуда и Реувен отмечены как признавшиеся в своих проступках, ведь и другие сыновья Яакова признавались – в частности, в своей вине перед Йосефом?
И вот что говорил раввин Лазар. Особенность тшувы Йеѓуды и Реувена была не только в самом признании в грехе, но в особом характере их раскаяния. Оба признались в своих действиях публично (хотя по закону публичная исповедь не требуется) не из заботы о себе, а из заботы о других! Йеѓуда признался в деле с Тамар, чтобы полностью очистить Тамар от всякого подозрения. А Реувен, который уже раскаялся в деле «нарушения ложа отца», признался публично, чтобы снять подозрение с других: ведь все видели, что Яаков отделил от себя Билѓу, но не знали, из-за неё самой или из-за кого-то другого.
Отлучение Йеѓуды продолжалось все время, пока сыны Израиля были в пустыне, потому что он вернул Биньямина в Кнаан, но колено Биньямина всё же оказалось в Египте, и Биньямин умер там! Хотя это было частью Б-жественного плана, но всё же Йеѓуда не выполнил своё обещание полностью вернуть Биньямина в Кнаан для постоянного проживания. Только когда сыны Израиля готовились войти в землю Израиля и поселиться в ней, когда истекли сорок лет странствий в пустыне, условие для снятия отлучения с Йеѓуды было выполнено.
И вот в стихе из Торы, с которого мы начали, Моше провозглашает о Йеѓуде: «…и к народу его приведи его», то есть снимает отлучение. Это стало возможным благодаря особой черте личности Йеѓуды – заботе о других, невзирая на личный ущерб. И в этом связь обоих толкований Раши: отлучение – это отсоединение человека от народа, а тот, кто готов признаться в своём грехе публично ради блага других, достоин присоединения к народу, ведь именно в жизни ради других – суть объединения людей.
