В этом году первый день праздника Рош ѓа-шана пришёлся на Шабат. И хотя по закону Торы трубление в шофар отменяет субботний запрет, наши мудрецы постановили, что в такой год в шофар не трубят: «из опасения, как бы не взял человек шофар в руку и не пошёл к знатоку учиться трубить, и тем самым не перенёс бы шофар на четыре локтя в общественном владении».
Так открыл в этом году главный раввин России Берл Лазар свою проповедь в первый день Рош ѓа-шана, совпавший со Шабатом. Поскольку эти слова необычайно важны и актуальны для начала года, я изложу их суть.
Раввин Лазар продолжил: «Давайте вдумаемся, о ком идёт речь? Об одном-единственном еврее, у которого дома есть шофар, но он не умеет трубить в него как положено, и потому отправляется к раввину, чтобы научиться. При этом он не полагается на шофар раввина, а непременно хочет трубить именно в свой собственный — и переносит его в общественном владении. И из-за этого одного еврея весь народ Израиля во всех поколениях воздерживается от трубления в шофар в Рош ѓа-шана, выпавший на Шабат!
Выходит, мудрецы отменили столь возвышенную заповедь о трублении в шофар — и всё это лишь ради ситуации, о которой ещё неизвестно, случалась ли она вообще когда-либо! Но даже если она действительно произошла, речь всё равно идёт о человеке, преступившем закон непреднамеренно. К тому же в наши дни, как правило, настоящее «общественное владение» по закону Торы практически отсутствует. И несмотря на всё это, весь еврейский народ готов проявить самоотверженность и поступиться всем тем смягчением суровых судов, которое дарует шофар, лишь ради того, чтобы уберечь одного далёкого от традиции еврея от опасности осквернения Шабата.
Эта самоотверженность и есть подлинное коронование Всевышнего. Он видит, как евреи заботятся друг о друге и готовы пожертвовать своим трублением в шофар ради блага другого еврея. Такая самоотверженность вызывает великое благоволение и отраду на Небесах, и тем самым мы добиваемся смягчения судов точно так же, как если бы протрубили в сам шофар».
Далее раввин Лазар обратился к словам Рамбама, который сформулировал причину несколько по-другому: «Из опасения, как бы не взял человек шофар в руку и не понёс тому, кто протрубит ему, и не перенёс его на четыре локтя в общественном владении или не вынес из одного владения в другое, подпав под запрет, наказуемый побиением камнями». Казалось бы, если речь идёт о еврее, совершившем проступок по неведению, как он может подлежать столь суровому наказанию?
Неизбежно приходится заключить: речь идёт о случае, когда еврей уже принёс по ошибке свой шофар к раввину, раввин обучил его или протрубил ему, а тот решает вернуть шофар домой. И хотя раввин прямо предупреждает его о строгом запрете носить вещи в «общественном владении», тот всё равно решает нести шофар обратно и сознательно преступить запрет Торы, караемый побиением камнями.
И в свете этого мысль обретает ещё большую силу: даже если речь идёт о еврее, готовом нарушить Шабат умышленно и преступить прямой библейский запрет, наказуемый смертной казнью, мудрецы всё равно позаботились и о нём — и постановили вообще не трубить в Шабат!
Отсюда следует, что наша готовность не трубить в шофар в Шабат распространяется даже на самых далёких от традиции евреев. Наш долг — позаботиться и о них, и это смягчает Небесный суд.
Раввин Лазар привёл поразительную мысль из книги «Арух ла-нер». Многие годы, когда Рош ѓа-шана выпадал на Шабат, были особенными — либо в сторону суровых испытаний, либо к величайшему благу. Например, в годы разрушения Первого и Второго Храмов Рош ѓа-шана пришёлся на Шабат. И тяжелейшие события, страшная резня, произошедшая три года назад на Земле Израиля, также случились в год, когда Рош ѓа-шана выпал на Шабат. С другой стороны, самые благословенные годы еврейской истории тоже начинались в Шабат: год, когда Всевышний простил Израилю грех золотого тельца и когда строился Мишкан, а также год, когда сыны Израиля вошли в Землю обетованную. Таким образом, год с подобным календарным совпадением обладает особым значением.
(К этим замечательным словам раввина Лазара можно добавить ещё одну глубокую деталь. Автор книги «Арух ла-нер» пишет, что в год возведения Мишкана Рош ѓа-шана выпал на Шабат. Но ведь именно из работ по сооружению Мишкана мудрецы выводят все тридцать девять главных категорий субботнего труда, и в первую очередь — запрет переноса предметов!)
Исходя из этого, мы понимаем, как сделать так, чтобы наступивший год, начавшийся в Шабат, стал добрым и сладким в наивысшей степени — подобно тем великим благодатным годам. Если евреи осознают величие Шабата, стремятся возвысить и почтить его, прикладывая усилия ради того, чтобы уберечь далёкого от традиции еврея хотя бы от одного нарушения субботы, — это делает весь год добрым и сладким. И наоборот, упаси Б-г: пренебрежение святостью Шабата и равнодушие к тому, соблюдают ли субботу другие евреи, приводит к противоположному.
Свою мысль раввин Лазар завершил горячим призывом ко всей общине: поднять в этом году мощную волну («штурм», как говорят в Хабаде) в поддержку соблюдения Шабата — как для самих себя, так и для тех евреев, которые пока ещё далеки от традиции, помогая им хотя бы в малом: сделать кидуш и воздержаться от субботней работы. И благодаря этому мы удостоимся поистине доброго и безмерно благословенного года.
Читайте также
