5 ава — йорцайт рабби Ицхака Лурии Ашкенази, известного как Ари ѓа-Кадош, Святой Ари, или Аризаль. Он ушел из жизни 5 ава 5332 года — в 1572 году — в Цфате. Аризалю было около 38 лет.
Период, когда Аризаль открыто преподавал свое учение, продолжался менее трех лет. Сам он почти не писал книг. Тем не менее созданная им система стала основой позднейшей каббалы и оказала огромное влияние на еврейскую молитву, обычаи, хасидизм и изучение внутренней части Торы.
Детство в Иерусалиме и учеба в Египте
Рабби Ицхак Лурия родился в Иерусалиме в 1534 году. Его отец, рабби Шломо Лурия, происходил из ашкеназской семьи, а мать — из сефардской.
После ранней смерти отца семья переехала в Египет. Там будущий Аризаль воспитывался в доме своего дяди рабби Мордехая Франсиса, богатого торговца и известного общественного деятеля.
Рабби Ицхак изучал Талмуд и ѓалаху у крупнейших мудрецов египетского еврейства. Среди его учителей называют рабби Давида ибн Зимру, Радбаза, и рабби Бецалеля Ашкенази, автора труда «Шита мекубецет».
Сохранились свидетельства, что уже в молодости рабби Ицхак считался выдающимся знатоком Талмуда. Однако постепенно основным предметом его занятий стала каббала, прежде всего книга «Зоѓар».
Согласно принятой традиции, в течение нескольких лет он проводил большую часть недели в уединении возле Нила, занимаясь изучением сокровенной части Торы, а домой возвращался перед Шабатом.
Переезд в Цфат
Около 1570 года Аризаль переехал в Землю Израиля и поселился в Цфате. В XVI веке этот город был одним из главных центров еврейской учености.
После изгнания евреев из Испании в Цфате поселились многие выдающиеся мудрецы. Здесь жил рабби Йосеф Каро, автор «Шульхан аруха». Здесь преподавал рабби Моше Кордоверо, Рамак, один из крупнейших каббалистов своего времени. Здесь рабби Шломо Алькабец создал гимн «Леха доди».
Некоторое время Аризаль учился у Рамака. Вскоре после приезда Аризаля Рамак скончался, и вокруг нового учителя начала складываться группа учеников.
Главным учеником Аризаля стал рабби Хаим Виталь. Именно он записал и систематизировал основную часть услышанного от своего учителя.
У Аризаля были и другие ученики, однако далеко не всем он разрешал записывать занятия. Это должно было предотвратить распространение неточных или неполных изложений.
Аризаль преподавал в Цфате около двух лет. Он давал уроки, объяснял тексты «Зоѓара», разбирал молитвы и заповеди, посещал вместе с учениками могилы мудрецов и раскрывал связанные с ними традиции.
Книги Аризаля
Большинство книг, называемых сегодня трудами Аризаля, написаны не им лично. Это записи его учения, сделанные рабби Хаимом Виталем и позднее отредактированные его учениками и сыном рабби Шмуэлем Виталем.
К основным книгам лурианской каббалы относятся «Эц хаим», «При эц хаим», «Шаар ѓа-каванот», «Шаар ѓа-гильгулим» и другие труды, вошедшие в собрание, известное как «Шмона шеарим» — «Восемь врат».
«Эц хаим» посвящен устройству духовных миров и основным понятиям системы Аризаля.
«При эц хаим» и «Шаар ѓа-каванот» рассматривают молитву, праздники, заповеди и каббалистические намерения — каванот.
«Шаар ѓа-гильгулим» посвящен учению о переселении душ, их происхождении и исправлении.
Сам Аризаль оставил лишь небольшое количество текстов. Среди них особенно известны арамейские песнопения для трех трапез Шабата: «Азамер бишвахин», «Асдер лисеудата» и «Бней ѓейхала».
Новая система каббалы
Каббала существовала задолго до Аризаля. Ее основные идеи содержатся в книге «Зоѓар», «Сефер Йецира», «Сефер ѓа-Баѓир» и сочинениях ранних каббалистов.
Новизна учения Аризаля заключалась в том, что он создал подробную систему, объясняющую последовательность возникновения духовных миров, происхождение человеческих душ, существование зла и роль заповедей в исправлении мироздания.
Эта система получила название лурианской каббалы.
Цимцум
Одним из центральных понятий учения Аризаля является цимцум — сокрытие Божественного света.
До сотворения миров Божественный свет был раскрыт без ограничений. Для возникновения конечного мира, в котором творения ощущают себя самостоятельными, свет должен был быть скрыт.
Цимцум не следует понимать как буквальное удаление Всевышнего из какого-либо места. Речь идет о сокрытии, благодаря которому сотворенный мир не воспринимает постоянно свой Божественный источник.
В дальнейшем это понятие подробно объяснялось в хасидизме, особенно в учении Хабада.
Кав и духовные миры
После цимцума, согласно изложению Аризаля, в образовавшееся пространство проникает ограниченная линия Божественного света — кав.
Посредством этого света возникает последовательность духовных миров и уровней. Свет раскрывается постепенно, в форме, которую способны воспринять соответствующие сосуды.
Аризаль подробно описывает миры Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия, а также взаимодействие сфирот и духовных парцуфим.
Эти понятия существовали и в более ранней каббале, однако Аризаль выстроил их в единую и подробно разработанную систему.
Разбиение сосудов
Другим важнейшим понятием является швират ѓа-келим — разбиение сосудов.
На определенном этапе сотворения мира сосуды не смогли вместить раскрывавшийся в них свет. Они разбились, а их части вместе с искрами святости опустились на более низкие уровни.
Так объясняется возникновение мира, в котором добро и зло смешаны, а святость может быть скрыта внутри материальных предметов и обычных обстоятельств.
Разбиение сосудов занимает центральное место в учении Аризаля, поскольку именно с ним связана задача последующего исправления — тикуна.
Исправление и возвышение искр
Согласно учению Аризаля, в материальном мире находятся искры святости. Они возвышаются, когда человек использует предметы этого мира в соответствии с Торой.
Еда, над которой произнесено благословение и силы от которой используются для исполнения заповедей, становится частью служения Всевышнему.
Деньги, переданные на цдаку, используются для исполнения заповеди.
Кожа животного превращается в тфилин или мезузу, шерсть — в цицит, а обычный дом — в место изучения Торы, молитвы и соблюдения заповедей.
Таким образом, исполнение заповедей связано не только с самим человеком, но и с исправлением материального мира.
Души и переселение душ
Большое место в учении Аризаля занимает происхождение человеческих душ.
Аризаль подробно рассматривал различные уровни души: нефеш, руах, нешама, хая и йехида. Он объяснял, с какими духовными источниками связаны души и какие задачи они должны выполнить в мире.
В лурианской каббале также подробно разработано учение о гильгуле — переселении душ. Душа может возвращаться в мир, чтобы завершить исправление, которое не было выполнено ранее.
Эти вопросы изложены главным образом в книге «Шаар ѓа-гильгулим», записанной рабби Хаимом Виталем.
Молитва по учению Аризаля
Аризаль уделял особое внимание молитве. Он объяснял внутренний смысл ее слов и порядок духовных изменений, происходящих во время разных частей молитвы.
С его именем связан нусах Аризаля — порядок молитвы, основанный на каббалистических объяснениях.
В дальнейшем на основе нусаха Аризаля были составлены различные молитвенники. Алтер Ребе, основатель Хабада, подготовил свой вариант молитвенника, сверив различные версии и установив текст, известный как «Нусах Ари» или «Нусах Аризаль».
Каббалистические каванот Аризаля сложны и требуют серьезной подготовки. При этом установленный им порядок молитвы распространился далеко за пределами круга каббалистов.
Кабалат Шабат
Аризаль и его ученики сыграли важную роль в распространении порядка встречи Шабата, сформировавшегося в Цфате.
Перед наступлением Шабата они выходили за пределы города и встречали Шабат чтением псалмов и гимна «Леха доди».
Сам текст «Леха доди» написал рабби Шломо Алькабец, однако обычай, связанный с его включением в порядок Кабалат Шабат, получил широкое распространение благодаря каббалистам Цфата и традиции Аризаля.
Аризаль также объяснял духовное значение трех трапез Шабата и составил для них специальные песнопения.
Обычаи Аризаля
Многие еврейские обычаи, широко распространенные сегодня, связаны с Аризалем или получили дополнительное обоснование в его учении.
Среди них — порядок Кабалат Шабат, отдельные элементы пасхального седера, некоторые обычаи Суккота, порядок ночного изучения Торы в Шавуот и Ѓошана Раба, а также различные особенности молитвы.
Аризаль придавал большое значение точному соблюдению заповедей и обычаев. Он учил, что каждая деталь заповеди соответствует определенному духовному процессу.
При этом далеко не каждый обычай, который называют «обычаем Аризаля», одинаково подтвержден ранними источниками. Основными источниками считаются записи рабби Хаима Виталя и книги его ближайших учеников.
Аризаль и хасидизм
Учение Аризаля стало одной из важнейших основ хасидизма.
Баал-Шем-Тов и его ученики использовали понятия лурианской каббалы, объясняя их применительно к служению каждого еврея.
Особое место учение Аризаля занимает в книгах Хабада. Понятия цимцума, духовных миров, сфирот, разбиения сосудов и возвышения искр подробно рассматриваются в «Тании», трудах Алтер Ребе и последующих глав Хабада.
Хасидизм сделал многие идеи каббалы доступными для систематического изучения, при этом подчеркивая, что изучение внутренней части Торы должно быть связано с исполнением заповедей и работой человека над собой.
Кончина Аризаля
Аризаль ушел из жизни 5 ава 5332 года. Его похоронили на старом кладбище Цфата рядом с другими великими мудрецами.
Согласно традиции, незадолго до кончины он сказал ученикам, что если они будут достойны, он продолжит раскрывать им учение. После его смерти главным хранителем его наследия стал рабби Хаим Виталь.
Могила Аризаля в Цфате стала одним из известных мест молитвы. Особенно много людей посещают ее 5 ава, в день его йорцайта.
Что принято делать 5 ава
В йорцайт Аризаля принято изучать его биографию и учение, а также разделы хасидизма, объясняющие основные понятия лурианской каббалы.
В этот день многие посещают могилу Аризаля в Цфате, читают Теѓилим, дают цдаку и участвуют в занятиях по внутренней части Торы.
Аризаль преподавал открыто лишь короткое время, но его система стала основным языком позднейшей каббалы. Учение Аризаля передавалось прежде всего через записи рабби Хаима Виталя и впоследствии оказало значительное влияние на еврейскую молитву, обычаи и хасидизм.
Читайте также
