.png){kind=icon}
Конфликт Амана и Мордехая, благодаря которому произошло чудо Пурима, проистекает из событий многовековой давности.
Аман был потомком Агага, царя народа Амалек. Мордехай и Эстер происходили из семьи царя Шауля, первого правителя Израиля. Когда евреи выходили из Египта, первым на них напал Амалек. Поэтому евреям было дано указание Свыше: “Когда Б-г избавит вас от врагов ваших… сотрите память об Амалеке на земле”.
Спустя несколько веков после воцарения Шауля пророк Шмуэль напомнил ему о повелении Творца: “Сокруши Амалека и все, что ему принадлежит. И не имей жалости к нему”. Шауль собрал всех евреев и повел их на войну против потомков Амалека, стерев с лица земли весь народ и уничтожив их имущество. Но “он пожалел Агага и лучшее из его овец и волов…” и привел их с собой с войны.
Пророк Шмуэль не раз упрекал за это Шауля: “Ты отринул наказ Б-га, и Он за это откажет тебе от царского трона”. И, несмотря на то, что позднее Шмуэль все-таки убил Агага, тот все же успел зачать потомство. Этот потомок стал прародителем Амана.
Танах – не просто историческая книга. За перечислением событий прошлого в нем кроется тайный смысл, способный помочь нам в служении Творцу. Несмотря на то, что имя Амалек означает целый народ, существовавший давным-давно, оно стало нарицательным для кроющегося в нас зла. Точно так же, как Амалек воевал с еврейским народом, эта черта подавляет в нас стремление соединиться с Творцом и исполнять Его волю.
Мидраш рассказывает об этой черте характера, в комментарии на слова Торы: “Помни, что сделал тебе Амалек… когда ты выходил из Египта, как он напал на тебя в пути и умертвил всех слабых и беззащитных, идущих позади”. Мидраш объясняет, что ивритское слово корхо (“напал на тебя”) можно перевести еще и как “охладил твой пыл”. Амалек олицетворяет холодный расчет, который заставляет нас все подвергать сомнению.
Для того чтобы служить Всевышнему с чистым сердцем и душой, нам необходимо переступить за рамки, которые устанавливает для нас наш разум. Поэтому, до того как евреи получили Тору, они должны были провозгласить: “Наасе венишма!” (“Сделаем и услышим!”).
“Сделаем” означает, что мы искренне желаем следовать воле Творца, а “услышим” выражает наше стремление понять заповеди Всевышнего. Сказав “сделаем” перед “услышим”, наши предки обязались исполнять веления Б-га без сомнений и лишних вопросов, даже если они не понимают их. Точно так же и наша преданность законам Торы во все времена должна выходить за рамки понимания законов устройства мира.
Однако наша решимость может колебаться под влиянием внутреннего Амалека, который твердит: “Разумеется, нужно принимать Тору, но не бери на себя слишком много”.
Исходя из этого контекста становится понятным совпадение гематрии слов Амалек и софек (ивр. – “сомнение”). Победа над Амалеком внутри нас означает полное посвящение себя Всевышнему, отрицание всех сомнений и колебаний, соблюдение законов Торы с рвением и сердечной любовью, превосходящими законы логики.
Теперь мы понимаем, каким образом ошибка Шауля в отношении Агага повлияла на ход истории. Шауль не хотел нарушать волю Творца, ибо был праведным человеком, избранным Б-гом. Ошибка Шауля коренится в том, что он последовал доводам своего разума.
Например, он спас скот Амалека для того, чтобы принести его в жертву Всевышнему, ошибочно полагая, что такое рвение будет наилучшим служением Б-гу. Принося этих животных в жертву, он желал показать, что даже то, что противно Творцу, может быть использовано во благо. Этот, на первый взгляд, логичный поступок шел в разрезе с точным указанием Создателя, переданным через пророка Шмуэля.
И Шмуэль сказал Шаулю: “Послушание Б-гу лучше всякого жертвоприношения”. Б-г и Его воля бесконечны и не могут быть поняты нашим ограниченным сознанием. Если воспринимать Его заповеди только лишь умом, то служение человека лимитировано и существует вероятностьь ошибки. Единственно верный путь праведного служения Б-гу заключается в безоговорочном принятии к исполнению Его воли, и это приведет к раскрытию заложенного в нас безграничного потенциала.
